国

文

化

学

唐代大诗人白居易，字乐天，其诗作流传甚广，影响深远。晚年的白居易，历经宦海沉浮，饱尝人生甘苦，心境渐趋平和，于佛、道思想多有涉猎与体悟。《逍遥咏》便是其晚年心境的凝练写照。

此诗并非描绘山水之乐或尘外之游，而是直探心性本源，探讨个体如何面对自身“色身”的存在，破除执念，达到精神上的“逍遥”境界。全诗语言简朴，意蕴深邃，寥寥数语，勾勒出一条通往内心自由澄明之境的路径，蕴含着深刻的人生哲学与修行智慧。

《逍遥咏》

亦莫恋此身，亦莫厌此身。

此身何足恋，万劫烦恼根。

此身何足厌，一聚虚空尘。

无恋亦无厌，始是逍遥人。

图片

1. 亦莫恋此身，亦莫厌此身。

释义：既不要过分沉溺迷恋我们这个有形的身体，也不要走向另一个极端，去厌恶、嫌弃这个身体。

感悟：此句开篇即点明肯綮，提出了一种对待“身”的平衡态度。

世人常在两极摇摆：或纵情声色，贪恋肉身带来的感官之乐，视之为一切价值所系，此为“恋身”；

或因病痛、衰老、求不得苦而心生怨怼，视身体为累赘、牢狱，此为“厌身”。

白居易以其洞见，指出此二者皆是偏执。恋身者，易为形役，恐惧衰亡，患得患失；厌身者，则心生戾气，否定存在，难以安住当下。

诗人提倡的是一种不落两边、不取不舍的中道智慧。这是一种清醒的观照，认识到身体是缘起和合之物，是此生修行的舟楫，既不必神化执着，亦无需贬低唾弃。这种态度的确立，是通往“逍遥”的第一步，是破除我执、调和心境的基石。

2. 此身何足恋，万劫烦恼根。

释义：这个身体有什么真正值得沉溺迷恋的呢？它往往是无尽轮回（万劫）中一切烦恼产生的根源。

感悟：此句紧承“莫恋此身”，阐述不应迷恋的原因。白居易深受佛家思想影响，“万劫”指向时间之无限与轮回之漫长，“烦恼根”则点明身体与痛苦的深刻关联。

身体具有感知能力，遂有苦乐之受；身体需要维持生存，遂有求取之欲；身体有生老病死，遂有无常之惧。

眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，由此生发种种贪嗔痴慢疑，交织成密不透风的烦恼之网。从饥渴寒暑的基本生理需求，到爱别离、怨憎会、求不得等精神痛苦，无不与此身的存在息息相关。

将身体视为“烦恼根”，是深刻认识到，若对其产生执着贪恋，将其视为“我”之实有，便会深陷于由其引发的种种欲望、恐惧和痛苦之中，流转于生死轮回，难以解脱。

图片

3. 此身何足厌，一聚虚空尘。

释义：这个身体又有什么真正值得厌恶嫌弃的呢？它不过是因缘和合，暂时聚集起来的、如同虚空中微尘一般的存在。

感悟：此句则承“莫厌此身”，诠释不应厌弃的理由。继破除“恋”之后，诗人再破“厌”执。

“一聚虚空尘”的比喻，极富哲理意涵。它揭示了身体的本质：非永恒、非实有。如同尘埃在光束中偶然聚合、飞舞、离散，身体亦是地水火风四大假合，是众多因缘条件的暂时聚合体。

其来无所从来，去亦无所从去，本质上是“空”性的显现。认识到这一点，便知身体并非坚固的牢狱，亦非恒常的祸源。它的生灭变化，如同云聚云散，自然而然。

既然其本性如幻如化，如尘聚散，那么对其生起强烈的厌恶之心，便如同对空中楼阁生恨一般，缺乏坚实的根基。

这种观照，能消解因身体缺陷、病痛、衰老而产生的负面情绪，使人心趋于平静，接受现实，安然与身体共处，视之为暂时的寓所，而非憎恨的对象。

4. 无恋亦无厌，始是逍遥人。

释义：能够做到对这个身体既不执着迷恋，也不厌恶嫌弃，达到一种不偏不倚、无所挂碍的心境，这样的人，才算是真正获得了精神自由、无拘无束的逍遥之人。

感悟：此句是全诗的总结，点明了“逍遥”的真谛与途径。“无恋亦无厌”是核心状态，是前三句层层铺垫、辨析后得出的圆融境界。

这并不是简单的中立或漠然，而是建立在深刻理解身体“烦恼根”与“虚空尘”双重属性基础上的超越。

它是一种智慧观照下的平常心，既不因其带来的快乐而沉溺，视之为永恒；也不因其带来的痛苦而拒斥，视之为实敌。

如此，心便不再被身体的种种现象所束缚、牵引。所谓“逍遥”，是心性上的解脱。庄子笔下的逍遥，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，其根基在于“无待”，即不依赖外物。

白居易此处的“逍遥人”，则更侧重于破除对“身见”的执着，实现内心的无挂碍、大自在。当一个人不再为身体的得失、好坏、存亡而焦虑、恐惧、憎恨时，他的精神便获得了真正的自由，能够更客观、更从容地面对生命的一切境遇，这便是乐天居士所体悟并倡导的“逍遥”。

图片

别忘了点赞+在看

图片

图片

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。